近几年来，平面媒体和网络上常出现一些红学专家或迷恋者，撰文指责土默热红学，或者与土默热先生商榷。这本是一件好事，但经常发现一些人寻章摘句，以偏概全，就土默热红学的某一观点或某一句话，以偏概全横加指责，使人哭笑不得又无法回答。土默热红学是一个学术体系，就像一个人的四肢百骸，单独指责其某个手指头或脚趾头，就断定其身材长相丑陋不堪，肯定是说不过去的。产生这个问题的原因大概有两个方面：一是别有用心者的非学术攻击，这是极少数，拿这些居心不良者没有办法，天要下雨娘要嫁人由他去吧；二是绝大多数人并未通读过土默热红学，只是在网络或某本书中见到土默热的某篇文章或只言片语，然后就采用盲人摸象的办法开始做总体评价。解决后一个问题的办法，就是使这些关心土默热红学的人，能全面掌握土默热红学体系。笔者曾撰写《土默热红学简介》一文，概略解释了土默热红学十论，但这个解释也失之于笼统，这里对土默热的红学观点再系统梳理一下，罗列于此，供广大红学爱好者参考：

 1.《红楼梦》晚明文化气脉的产物，是明末清初言情文学大潮中的一朵璀璨浪花，是小说化的水磨腔和故事化的梅村体。

2.《红楼梦》是从六朝、南宋、晚明积淀而成的江南文化的反映，是世族文化的产物，是改朝换代后遗民思想与情教文化的混合物。

3.《红楼梦》是三生石畔、赤霞宫下西湖文化与西溪文化的产物，作品中虽然有对北京某些景物的借用，但基本以杭州为背景。

4.《红楼梦》前八十回即脂本《石头记》的原作者是洪昇，作品中的男主人公以及作者托名的石头，都是洪昇自况。

5.洪家宋代父子公侯三宰相，明季祖孙太保五尚书，是个不折不扣的国公府和百年望族，但在明末清初已处于末世，后落得茫茫白地。

6.书中贾史王薛四大家族的生活原型是明末清初杭州洪顾钱黄四大家族，四家之间互相连络有亲，一损俱损一荣俱荣。

7.书中王夫人和凤姐的原型是洪昇的母亲和妻子，洪昇的外祖父兼妻祖父黄机是清初文华殿大学士兼吏部尚书，号称太平良相。

8.书中薛家母女的生活原型是钱家。钱开宗因江南科场案被杀头，全家被发配，所谓“皇商”是顺治斥钱开宗“货殖家风”的隐写。

9.书中史家的生活原型是顾家，顾家是顾余侯的后代，故称小史侯。书中贾母的生活原型，就是明末清初著名女才子老祖宗顾若璞。

10.钱家母女放归后依附在亲属洪家，洪昇母亲去世后，父亲续娶钱氏。在钱氏和父妾的联手挑拨下，洪家发生了“天伦之变”。

11.洪昇与二弟洪昌因天伦之变逃离了家庭，洪昇在北京度过二十六年国子监生生涯，历经磨难，二弟洪昌在漂泊中青年早亡。

12.洪昇有两个聪明美丽的庶出妹妹，在天伦之变后陆续出嫁。由于所托非偶，均年轻轻被折磨而死，令洪昇终生痛苦不堪。

13.洪顾钱黄四大家族中产生了十二个女诗人，在清初结成蕉园诗社。诗社分前后两期，与《红楼梦》中描写基本相同。

14.林妹妹的生活原型是蕉园诗社中多愁善病的林以宁，父亲林纶是巡盐御史。她曾葬花，重建七子社，故书中有林黛玉重建桃花社。

15.宝姐姐的生活原型是蕉园诗社中温柔敦厚的钱凤纶。书中宝钗患热毒症吃冷香丸，乃是对她因父亲惨死而产生怨毒心情的暗写。

16.史湘云的生活原型是蕉园诗社中诗才敏捷的顾启姬，她是顾若璞的娘家孙女，与书中她与贾母关系的描写完全相同。

17.书中大嫂子李纨的生活原型是蕉园诗社“祭酒”柴静仪，柴静仪丈夫早丧，与独子沈用济孤苦度日，与《红楼梦》描写一丝不差。

18.先后参加蕉园诗社的还有顾玉蕊、徐灿、冯又令、毛安芳、张槎云、钱静婉、朱柔则，以及洪氏姐妹，也被不同程度写入书中。

19.书中大观园创作原型是明末清初的一组贵族园林建筑，这里位于古都杭州的西溪，衔山抱水，是洪昇和蕉园姐妹共同的故园。

20.书中潇湘馆的原型乃是蕉园，康熙皇帝为这里题名“竹窗”，其景色为龙吟细细凤尾森森，也正是“第一巡幸之处”。

21.书中怡红院的原型乃是洪园，就是洪昇家族的故园。这里是西溪当时最豪华、最令人艳慕的贵族园林建筑，故为宝玉的居所。

22.书中蘅芜苑的原型乃是钱家在花坞的花木产业，钱凤纶曾说“万花深处是侬家”，故名蘅芜苑，并作为书中宝钗的居所。

23.书中稻香村的原型是柴静仪家的九间楼酒家，雅称杏花村。故书中说题名杏花村犯了正名，却仍然题为“杏帘在望”。

24.书中流经大观园的沁芳溪，原型就是西溪支流流香溪；书中的沁芳桥、沁芳池、沁芳闸，就是流香溪上的御临桥、池、闸。

25.蕉园诗社的结社地点蕉园，与洪氏家族的洪园，后被大官僚高士奇买去接待康熙南巡，元妃省亲的故事素材就发生在这里。

26.书中园内往来必经的藕香桥，乃是流香溪上藕香桥，今桥名依旧。姐妹们烤鹿肉赛诗之地芦雪庵，原型乃历代诗人向往的秋雪庵。

27.宝玉讨“疗妒羹”的天齐庙，原型是西溪老东岳；祭金钏的水仙祠、凤姐弄权的水月庵，原型都在西溪及其附近。

28.贾母打醮的清虚观，原型在葛岭的抱朴道院，为葛洪炼丹处，宋代名冲虚观。这里就在洪昇祖居地南宋魏国公府的附近。

29.南宋魏国公府原为敕建的洪皓府，后归另一魏国公贾似道。书中荣宁二公及贾府之取名，均与宋代帝统及贾似道有关。

30.三生石就在灵鹫峰中天竺寺内，灵鹫峰传说是从古印度灵河岸边飞来的，这正是“西方灵河岸上三生石畔”一语的出处。

31.洪昇取名取字均与祖居地宝石山有关，这里也正是贾宝玉名字的出处。宝石山上有“赤霞”刻石，乃是书中“赤霞宫”的出处。

32.天香楼一名来自天香书屋，这里原是洪昇姑丈翁世庸的故居，后卖给致仕后的黄机。翁世庸是国丧聚演《长生殿》的参与者。

33.大观楼和太虚幻境取名均与杭州吴山的大观台及太虚楼有关，这里是洪昇兄弟的少年读书处，洪昇好友吴仪一晚年居住这里。

34.书中踏雪寻梅的蓬莱仙境指西湖孤山，这里有康熙南巡外行宫和玉石牌坊，也是洪昇晚年结稗畦草堂创作《红楼梦》的地方。

35．姐妹们诗中说的“双悬日月照乾坤”，出自宝石山初阳台；“六桥梅花香彻骨”出自孤山探梅必经的西湖六桥。

36.红楼东府影射清廷，贾蓉贾蔷之名暗示“戎羌”，乌进孝进租租单与东北皇庄贡单相同，租单中的鳇鱼是清朝的特贡品。

37.宝玉在秦可卿卧房睡觉并在梦中与兼美卿卿我我，影射洪昇沉醉以杨贵妃题材创作《长生殿》传奇，并为此“坠入迷津”。两部作品都专写“钗盒情缘”。

38.秦可卿大出殡影射孝懿皇后大出殡，《长生殿》案件就发生在此时。书中的北静王世子暗指怂恿洪昇创作《长生殿》的庄亲王世子。

39.洪昇因《长生殿》入狱被释放后，独身悲愤地逃往京东盘山沙岭清沟峰下的清沟寺逃禅，这里就是大荒山无稽崖青埂峰的原型。

40.洪昇的老朋友清沟寺智朴和尚又称拙道人，就是书中空空道人并改名情僧的原型，他曾传抄评点洪昇著作，被称为“净金圣叹”。

41.题名《风月宝鉴》的东鲁孔梅溪是洪昇的恩师王士祯，因其与孔子同职，与王梅溪同姓，又是山东人，故隐去其名有此暗称。

42.题名《红楼梦》的吴玉峰是号玉峰的西昆体诗人吴乔，为《风月宝鉴》作序的棠村是“棠村首相”梁清标，见《长生殿自序》。

43.脂砚斋是洪昇妻子黄兰次的化名，畸笏叟是洪昇小妾邓氏雪儿的化名，批语中回忆的“三十年前事”，均是洪昇夫妻的亲历之事。

44.洪昇原书托名石头创作，脂砚斋透露作者为芹溪。芹溪处士与山子野出自南宋隐士丘子野，洪昇曾以此别号校阅《天宝曲史》。

45.《红楼梦》中宝黛象征“一块石头”、“两株枯木”的寓意，均来自洪昇家族废园的景色，在洪昇诗集中有多处明确记载。

46.书中甄士隐一生是洪昇生平的浓缩，贾雨村隐喻洪昇的老朋友高江村，疯僧跛道形象出自杭州的济颠和葛洪。

47.洪昇去南京畅演三日《长生殿》，归途坠水而死，随身携带之“行卷”（手稿）留在了曹寅家，六十年后由其孙曹雪芹披阅增删。

48.曹雪芹续写了该书后四十回，与洪昇的前八十回一起附骥流传。曹雪芹并未冒充原书作者，明确交代该书是“作者自云”。

49.曹雪芹还根据本书搞了一个删节本《金陵十二钗》，又名《红楼梦》，交给永忠、明义等传看，但“其书未传，世鲜知者”。

50.后人据这部曹氏红楼，将原书《石头记》也改称《红楼梦》，并误认为曹雪芹是原作者。这是百年红学混乱的根源所在。

以上五十个方面，是土默热红学的主要观点。这些观点对《红楼梦》的作者身世、创作缘起、故事素材、人物原型、地理背景、思想来源、文化传承、民俗宗教、艺术手法、评点传抄诸方面，进行了全方位的重新诠释，形成了有别于传统红学并自成系统、自圆其说的红学新学说体系。土默热先生曾将这一红学新体系归纳为“十论”，即晚明气脉论，洪昇著书论，蕉园素材论，西溪背景论，钗盒情缘论，遗民思想论，芹溪托名论，脂砚评点论，假语村言论，浙西发源论。这十论之间互相关联、互相支持，构成一个丝丝入扣、天衣无缝的有机整体，形成一个清晰完整的全新学术体系。